Vajrayāna
Mandala používaná v buddhistických praktikách Vajrayana.
Buddhismus a psychologie Buddhistická psychologie Buddhistická filozofie Buddhismus a psychoanalýza Buddhismus a psychoterapie
Vajrayāna buddhismus (také známý jako Tantrický buddhismus, Mantrayana, Esoteric, Diamond Vehicle, ', nebo ź剀 Jing in cheng rozšíření Mahayana buddhismus sestávající z přijetí dalších technik (Yantraa) nebo 'skillful of Théba'. Některé z těchto technik jsou iniciovány pouze prostřednictvím zkušeného učitele. Jrayyana je často považován za třetí 'vozidlem' (Yantraa) buddhismu, vedle Théby.
Mohlo by vás zajímat: Váleční zajatci
Vajrayana existuje dnes v podobě dvou hlavních sub-škol:
Výraz „vajra“ původně odkazuje na blesk Indra, zbraň, která byla vyrobena z nezničitelné látky, a která tedy mohla prorazit jakoukoli překážku. Jako sekundární význam proto „vajra“ odkazuje také na tuto nezničitelnou látku, a tak je někdy překládána jako „adamantin“ nebo „diamant“. Takže vajrajana je někdy nazývána „Adamantinové vozidlo“ nebo „Diamantové vozidlo“.
Vazíra je také rituální předmět, je to jako malé žezlo. Obvykle má podobu bronzové tyče, jako palcát; ve svém středu má kouli a na obou koncích několik paprsků (nejčastěji čtyři), které obepínají oba konce tyče. Vazíra se používá při tantrických rituálech v kombinaci s tradičním zvonem; symbolicky vajra představuje metodu a zvon znamená moudrost.
Rozlišovací znaky Vajrayany
Vajrayanský buddhismus tvrdí, že poskytuje zrychlenou cestu k osvícení. Toho se dosahuje pomocí tantrických technik, které jsou praktickými pomůckami k duchovnímu rozvoji, a esoterického přenosu (vysvětleno níže). Zatímco dřívější školy mohou poskytovat způsoby, jak dosáhnout nirvány v průběhu mnoha životů, o Vajrayanských technikách se říká, že umožňují plné osvícení nebo buddhahood v kratším čase, možná v jediném životě. Vajrayanští buddhisté netvrdí, že Theravadovy nebo Mahayanovy praktiky jsou neplatné; ve skutečnosti se říká, že učení z těchto tradic je základní praxí, na které mohou být Vajrayanské praktiky postaveny. Zatímco o Mahayanových a Theravadových cestách se říká, že jsou cestami k osvícení samy o sobě, učení z každého z těchto vozidel musí být vyslyšeno, aby Vajrayana fungovala. Je třeba také poznamenat, že cílem tradic Mahájány a Vajrajány je stát se Buddhou následováním stezky bódhisattvy, zatímco cílem tréninku Théravády je „prostě“ osvobození od cyklu znovuzrození (samsáry) dosažením nirvány.
Vajrayana se částečně spoléhá na různé tantrické techniky vycházející z písma známého jako tantry, napsané v Indii. Nejdůležitějším aspektem tantrické cesty je „použít výsledek jako Cestu“, což znamená, že spíše než pokládat plné osvícení za cíl daleko v budoucnosti, se člověk snaží ztotožnit s osvíceným tělem, řečí a myslí buddhy. Budhovská forma, se kterou se lze nejlépe ztotožnit, se nazývá jidam (tibetština) nebo ishtadevata (sanskrt) nebo „osobní buddhistická forma“. Aby bylo dosaženo tohoto sebeztotožnění s buddhistickou formou, je v buddhistických tantrických technikách používáno mnoho symboliky a vizualizace.
Detail mandaly znázorněné výše. Toto je Garbhadhatu mandala, představující Vairocana Buddha obklopen osmi Buddhy a bodhisattva (ve směru hodinových ručiček od vrcholu: Ratnaketu, Samantabhadra, Samkusumitaraja, Manjusri, Amitabha, Avalokitesvara, Dundubhinirghosa, Maitreya).
Utajení je základním kamenem tantrického buddhismu, jednoduše proto, aby nedošlo k sebepoškozování sebe a druhých prostřednictvím praktikování bez řádného vedení. Není ani dovoleno vysvětlovat nezasvěceným plnou symboliku a psychologii praktikování, protože to může vést k nedorozumění a zavržení. Tantrické techniky se mohou zpočátku jevit jako rituální nesmysly, ale všechny části rituálu mají rozsáhlý symbolický význam. Vzhledem k tomu, že nezasvěceným není dovoleno vysvětlovat veškerou symboliku, mohou snadno vzniknout nejasnosti ohledně rituálů. Tradice učí, že tantra by měla být praktikována pouze na základě důkladného pochopení buddhistické filozofie a přísného dodržování rad osobního učitele a tradičních komentářů.
V tantrické praxi Nejvyšší jógy je aspekt sexu, který je jak symbolický, tak i popisný pro praxi užívání sexuálního styku k přeměně sexuální energie v blažené vědomí směřující k dosažení osvícení. Účelem je generovat blaženost, ale zdržet se ejakulace, protože člověk má v úmyslu ovládat větry a energie svého těla. Je také důležité, aby konkubína byla stejně realizovaným praktikem jako on sám. Je to nesmírně pokročilá praxe a měla by být prováděna až poté, co bylo dosaženo realizace cesty. Sexuální symbolika je běžná v ikonografii Vajrayana, kde v podstatě představuje spojení moudrosti a soucitu nebo moudrosti a metody. To je nanejvýš důležité, protože to ukazuje, že osvícení lze získat pouze kultivací moudrosti a soucitu.
Sarma nebo Nový překlad školy tibetského buddhismu (Gelug, Sakya, a Kagyu) rozdělit Tantras do čtyř hierarchických kategorií, a to,
Jinou divizi používá škola Nyingma nebo Ancient:
Esoterický přenos (iniciace) a samaya (vow)
Dalším nápadným aspektem buddhismu Vajrayana je, že je esoterický. V tomto kontextu esoterický znamená, že přenos určitých urychlujících faktorů probíhá pouze přímo z učitele na studenta během iniciace a nelze se ho jednoduše naučit z knihy. Mnoho technik je také běžně označováno za tajné, ale někteří učitelé Vajrayany odpověděli, že utajení samo o sobě není důležité a je pouze vedlejším efektem skutečnosti, že techniky nemají žádnou platnost mimo linii učitel-student.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Nejsou-li tyto techniky správně praktikovány, mohou si cvičící ublížit fyzicky i psychicky. Aby se těmto nebezpečím předešlo, je tato praxe mimo vztah učitele a studenta „utajována“. Utajení a oddanost studenta guru vajra jsou aspekty samáji (Tib. damtsig), neboli „posvátného pouta“, které chrání jak cvičícího, tak integritu učení.
Ezoterický transmisní rámec může mít různou podobu. Nyingmská škola tibetského buddhismu používá metodu zvanou Dzogchen. Tibetská škola Kagyu a škola Shingon v Japonsku používají alternativní metodu zvanou Mahamudra.
Vztah s Mahájánou
Zatímco tantra a esoterismus odlišují Vajrayanský buddhismus, z tibetského buddhistického hlediska je to nicméně především forma mahájánového buddhismu. Sútry důležité pro Mahájánu jsou obecně důležité pro Vajrayanu, i když Vajrayana přidává některé své vlastní (viz buddhistické texty, Seznam sútr, tibetský buddhistický kánon). Význam bódhisattvy a panteonu božstev v Mahájáně se přenáší na Vajrayanu, stejně jako perspektiva, že buddhismus a buddhistická duchovní praxe nejsou určeny jen pro vysvěcené mnichy, ale i pro laiky.
Japonský učitel Vajrayany Kūkai vyjádřil opačný názor tím, že jasně rozlišil mezi mahájánou a vadžrajánou. Kūkai charakterizuje mahájánu jako celek jako exoterickou, a tudíž provizorní. Z tohoto hlediska je esoterická vadžrajána jediným buddhistickým učením, které není kompromisem s omezenou povahou publika, ke kterému směřuje, protože učení je prý Dharmakaya (princip osvícení) v podobě mahavairocany, zapojující se do monologu se sebou samým. Z tohoto pohledu jsou Hinayana a mahájána provizorními a kompromitovanými aspekty vadžrajány – spíše než aby Vajrayanu vnímaly jako primárně formu mahájánového buddhismu.
Některé aspekty Vajrayany také pronikly zpět do Mahájány. Zejména záliba Vajrayany v mocných symbolech může být nalezena v oslabené podobě v chrámech Mahájány, kde lze nalézt ochranářská božstva, která zírají dolů na návštěvníky.
Existují různé názory na to, kde Vajrayana začala. Někteří se domnívají, že vznikla v Bengálsku, nyní rozdělená mezi Indickou republiku a Bangladéš, jiní tvrdí, že začala v Udyaně, novodobém údolí Svát v Pákistánu, nebo v jižní Indii. V tibetské tradici se tvrdí, že historický Buddha Šakyamuni učil tantru, ale protože se jedná o 'tajné' učení mimo vztah učitel/učedník, byly zapsány obecně dlouho po Buddhově jiném učení, známém jako sútry.
(Vajrayana) Buddhismus v Indii do 13. století většinou vymřel, jeho praktiky se slučovaly s hinduismem a obě tantrická náboženství zažívala tlak invazních islámských armád. V té době byla drtivá většina praktik zpřístupněna také v Tibetu, kde se zachovaly až donedávna, i když tibetská verze tantry se od původní indické podoby v mnoha ohledech liší.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Ve druhé polovině 20. století uprchlo značné množství tibetských exulantů před utlačovatelskou, protináboženskou vládou komunistické Číny, aby založili tibetské buddhistické komunity v severní Indii, zejména v okolí Dharamsaly. Zůstávají hlavními vyznavači tantrického buddhismu v Indii a na celém světě.
Vajrayana se vydala stejnou cestou do severní Číny jako samotný buddhismus a z Indie dorazila přes Hedvábnou stezku někdy v první polovině 7. století. Dorazila právě v době, kdy buddhismus v Číně dosahoval svého zenitu a dostávala posvěcení od císařů dynastie Tchang. Tchangské hlavní město Čchang-an (dnešní Si-an) se stalo důležitým centrem buddhistických studií a Vajrayanské myšlenky si bezpochyby získaly velkou pozornost, když se poutní mniši vraceli z Indie s nejnovějšími texty a metodami (viz buddhismus v Číně, Cesta na Západ).
Tibet a další himálajská království
Buddhistický obřad v Ladaku.
V roce 747 indický mistr Padmasambhava na žádost tibetského krále odcestoval z Afghánistánu, aby do Tibetu a Bhútánu přivezl buddhismus Vadžrajány. To byl původní přenos, který ukotvuje rodokmen školy Nyingma. V průběhu 11. a počátkem 12. století došlo k druhému významnému přenosu s rodokmeny Atisy, Marpy a Brogmi, který dal vzniknout dalším školám tibetského buddhismu, jmenovitě Kadampě, Kagyupa, Sakyapa a Gelukpa (škola dalajlamy).
V roce 804 císař Kammu poslal neohroženého mnicha Kūkaie do hlavního města dynastie Tchang v Čchang-anu (dnešní Si-an), aby získal nejnovější buddhistické znalosti. Kūkai vstřebal myšlení Vajrayany a syntetizoval verzi, kterou si vzal s sebou zpět do Japonska, kde založil buddhistickou školu Šingon, školu, která trvá dodnes.
Koncem 8. století putovaly indické modely Vajrayany přímo na indonéský ostrov Jáva, kde byl brzy postaven obrovský chrámový komplex v Borobuduru. Říše Srivijaya byla centrem učení Vajrayany a Atisha tam studovala pod vedením Serlingpy, významného buddhistického učence a prince srivijayanského vládnoucího rodu. Vajrayana buddhismus přežil v Indonésii a Malajsii, dokud ho ve 13. století nezastínil islám.
Ve 13. století, dlouho poté, co původní vlna Vajrayanského buddhismu vymřela v samotné Číně, navštívili mongolský královský dvůr dva významní učitelé tibetské sakyapy, Sakya Pandita Kunga Gyaltsen a Chogyal Phagpa. Přibližně ve stejné době sloužil u královského dvora Marco Polo. V soutěži křesťanů, muslimů a buddhistů, která se konala před královským dvorem, shledal princ Godan tibetský buddhismus nejuspokojivějším a přijal ho jako své osobní náboženství, i když to od svých poddaných nevyžadoval. Když Kublaj Chán právě dobyl Čínu (založil dynastii Jüan), jeho přijetí Vajrayany vedlo k obnovení tantrických praktik v Číně, protože vládnoucí třída považovala za užitečné napodobit svého vůdce.
Vajrayana by v Číně a Mongolsku s pádem dynastie Jüan upadla a byla by nahrazena obrozeným taoismem, konfucianismem a buddhismem Čisté země. Nicméně Mongolsko by se dočkalo dalšího obrození Vajrayany v 17. století, s vytvořením vazeb mezi dalajlamou v Tibetu a zbytky Mongolské říše. To oživilo historický vzor duchovních vůdců Tibetu, kteří působili jako kněží vládců Mongolské říše. Tibetský buddhismus je dodnes praktikován jako lidové náboženství v Mongolsku navzdory více než 65 letům státem sponzorovaného komunismu.