Transdruhová psychologie

Mezidruhová psychologie je obor psychologie, který uvádí, že lidé a nelidská zvířata sdílejí společné rysy v poznávání (myšlení) a emocích (pocitech). Založil ji Gay A. Bradshaw, americký ekolog a psycholog.

Mezidruhová psychologie tvrdí, že existující vědecké důkazy ukazují na společný model mozku, mysli a chování lidí a nelidských zvířat. Bradshawová tvrdí, že teorie a data z neurověd, etologie a psychologie, jak současná, tak pocházející z evolučního biologického výzkumu Charlese Darwina v polovině 19. století, ukazují, že evoluce šetří mozek a mysl napříč druhy. Lidé a další zvířata sdílejí společnou schopnost myslet, cítit a prožívat sebe a svůj život. Někteří savci prokázali schopnost prožívat empatii, kulturu, sebeuvědomění, vědomí, psychologické trauma, smuteční rituály a složité komunikační schopnosti.

Vědomí, že zvířata, která nejsou lidmi, mají schopnost přemýšlet a cítit se složitými způsoby, přineslo také pochopení jejich schopnosti prožívat psychické trauma a utrpení. Psychologie různých druhů se snaží předcházet traumatům u všech zvířat a léčit je pomocí většího vědeckého porozumění.

Předpona trans je latinské podstatné jméno, které znamená „napříč“ nebo „mimo“, a používá se k popisu srovnatelnosti mozku, mysli a chování napříč živočišnými druhy. V rozhovoru G.A. Bradshaw uvedl, že trans připojený k psychologii „znovu zařazuje člověka do větší matrice živočišné říše tím, že vymaže „a“ mezi lidmi a zvířaty, které bylo použito k vymezení a posílení falešné představy, že lidé jsou podstatně odlišní kognitivně a emocionálně od jiných druhů.“ Animal Visions Interview with Gay Bradshaw, 2010.

Historické pozadí: Sloni trpící PTSD

V roce 2005 ji výzkum Bradshawové přivedl k závěru, že posttraumatická stresová porucha (PTSD) existuje u slonů ve volném výběhu, kteří přežili těžké traumatické události, včetně hromadných utracení (systematické zabíjení), pytláctví, přemisťování a dalších lidských útoků. Typicky mírní a mírumilovní býložravci se složitými sociálními strukturami, pevně semknutými celoživotními rodinnými vazbami, sofistikovanými kognitivními schopnostmi a vysoce empatickou reaktivitou vykazovali traumatizovaní sloni poruchy chování, jako je mezidruhová a vnitrodruhová agrese, abnormální reakce na úlek, deprese a zanedbávání kojenců. Bezprecedentní zabití a napadení více než stovky nosorožců traumatizovanými mladými slony býčími bylo zdokumentováno v Jižní Africe. Bradshawová integrovala psychobiologické a etologické principy, konkrétně pochopení, že ztráta matky a společenství vede k patogennímu neurologickému vývoji pravé hemisféry, což často vede k hyperagresi a socioemoční dysfunkci. Zjistila, že násilné zasahování člověka vede k rozpadu sloní kultury a společnosti, na což se zaměřila zpráva Charlese Sieberta z New York Times nazvaná Sloní trhlina?. Dokumentovala to také ve své knize Sloni na hraně: Co nás zvířata učí o lidskosti, která obdržela řadu mezinárodních ocenění a byla nominována na Pulitzerovu cenu a doporučena jako kniha týdne v show Jean Feraca, doporučení Jean Feraca. Tato zjištění a pozdější studie potvrzující společné rysy obratlovců ji vedly k založení transdruhové psychologie jako teorie a metody pro studium a péči o zvířata (human-inclusive). Založila také neziskovou organizaci The Kerulos Center, která se věnuje podpoře vědeckého porozumění a praktickým aplikacím, které podporují dobré životní podmínky zvířat.

Druhově častá neuronatomie a neurosychologie

Kortikální, limbické a autonomní mozkové struktury, které řídí emoce, vědomí, smysl pro sebe a s tím spojené psychofyziologické a behaviorální rysy (např. chování matky, rozpoznávání obličeje, morální vývoj, hra, sexuální chování, strach, agresivita, regulace vlivu) jsou evolučně vysoce konzervovány. Důležité je, že neurobiologické struktury a procesy ovlivněné traumatem (tj. kortikální a subkortikální oblasti pravého mozku, včetně pravé orbitofrontální kůry mozkové, přední cingulu, amygdaly, hipokampu a zadní oblasti pravé hemisféry) jsou také konzervovány napříč druhy. Podobně jako lidé, i zvířata zažívají složité emoce a jsou psychicky náchylná ke stresu a účinkům násilí. Toto chápání společné neurobiologie mezi všemi druhy poskytlo základ pro diagnózu posttraumatické stresové poruchy (PTSD) u více druhů jiných než lidí.

Prostřednictvím transdruhové psychologie a psychiatrie se ze stávajících poznatků o lidském duševním zdraví vyvíjí rozmanité aplikace psychoterapeutických přístupů k obnově zvířecích traumat (např. koně, sloni) s ustanoveními o druhové kultuře, etice a rozmanitosti. Tento výzkum byl například využit k výzkumu komplexního PTSD u šimpanzů, kteří přežili biomedicínu a byli týráni a traumatizováni a zachráněni do útočiště. Šimpanzi, kteří byli podrobeni biomedicínskému výzkumu, často vykazují příznaky odpovídající diagnóze komplexního PTSD, všudypřítomné psychické poruchy, běžné u lidských válečných zajatců, přeživších genocidy a obětí domácího násilí. Je charakterizována potížemi s těžkou poruchou nálady, narušenou interpersonální funkcí, ztrátou pocitu bezpečí a bezpečí a narušením pocitu sebe sama. Stejně jako u lidí, kteří trpí tímto onemocněním, bylo u subhumánních primátů zaznamenáno, že trpí chronickou afektivní nestabilitou, sebepoškozujícím chováním, opakujícími se pohybovými stereotypy, potížemi s připoutaností, hypervigilancí a poruchami spánku a příjmu potravy. Podobné příznaky byly zaznamenány u papoušků v zajetí, kteří zažili trauma. Následně byly identifikovány významné podobnosti v potřebách léčby u přeživších traumat ve zvířecích útulcích a v programech obnovy po úrazech u lidí. Lidská a subhumánní zvířata potřebují pozitivní sociální vazbu, pocit bezpečí, zdravé životní prostředí, sebevědomí a empatickou přítomnost pečovatele, která jim pomůže překonat trauma.

(následující je shrnuto z Bradshaw a kol., 2008) Jeannie byla velká šimpanzí samice, která byla pečlivou ošetřovatelkou s pomalou, úmyslnou chůzí. Narodila se v roce 1975, a ačkoliv je známo jen málo podrobností o jejím raném dětství, je prokázáno, že prožívala předčasné odloučení a odstavení od matky na základě jejích druhových norem (před dosažením 5 let) a většinu svého života byla výzkumným subjektem ve čtyřech laboratořích biomedicínského výzkumu. Do útočiště se dostala ve věku 22 let, kde žila až do své smrti v roce 2007, ve věku 31 let. Zatímco byla využívána jako subjekt biomedicínského výzkumu, byla umístěna v kleci o rozměrech 5 x 5 x 7“, která byla zavěšena od stropu. Ačkoli její druh vyžaduje sociální vazby a interakci pro zdraví a pohodu, byla umístěna sama. Opakovaně podstoupila invazivní testy, které zahrnovaly přes 200 „knock-down“ anestezií se šipkovou pistolí, opakovaná vaginální mytí, infekci HIV, hepatitidu B a C, rhinovirus a mnohočetné vnitřní biopsie, včetně jater, děložního čípku a lymfatických uzlin. Její záznamy naznačují, že zažívala opakované záchvaty anorexie, což vedlo k těžkému úbytku hmotnosti. Po sedmi letech biomedicínských experimentů ve čtvrté laboratoři personál hlásil, že se Jeannie „nervově zhroutila“. Střídala disociativní „tranzové“ stavy s těžkou úzkostí a agresivitou. Když viděla personál laboratoře nebo návštěvníky oblečené v bílých laboratorních oblecích a maskách, byla tak rozrušená, že nadměrně slintala, močila a vyprazdňovala se a opakovaně bouchala svým tělem do své klece. Měla také záchvatovité epizody, křik a sebepoškozující chování. Ve snaze zvládnout příznaky jí byly podávány psychotropní léky. Když Jeannie dorazila do svatyně, zlepšila se jí chuť k jídlu i váha. Zpočátku však pokračovala v každodenním boji s nestabilitou nálady, sebepoškozováním a hyperostražitostí. Vyhýbala se společenskému kontaktu jak s lidmi, tak se šimpanzy. Postupně se její symptomy snižovaly a začala vyhledávat útěchu u jiných šimpanzů, ale nadále bojovala s omezeným společenským fungováním. Trpěla četnými zdravotními problémy, které zahrnovaly kožní problémy, třes rukou a nohou, potíže s horními dýchacími cestami a bolest v pánvi. Tabulka 1 ukazuje příznaky Jeannie, jak odpovídají prezentaci komplexní PTSD.

Jeannie vykazovala významné příznaky v každé kategorii odpovídající Komplexní PTSD. Po vzoru Judith Hermanové pro Komplexní zotavení PTSD, Bradshaw a kol. rozebírají cíle podpory a péče ve svatyni, které, jak již bylo zmíněno, se zaměřují na obnovení pocitu osobní bezpečnosti, dózy a zmocnění. Stres je minimalizován a možnosti rozhodovat o tom, co a kdy jíst, kdy se stýkat a s kým atd. jsou soustavně nabízeny.)

Paradigma transdruhů

Trans-species psychologie katalyzovala změnu paradigmatu, ve kterém je lidstvo „vyzváno k přehodnocení téměř každého aspektu moderní kultury“ a znovuobjevení a znovuvynalezení lidské identity v novém a více eticky rovnostářském vztahu se všemi ostatními druhy. (Z rozhovoru zvířecích vizí s Gayem Bradshawem) Trans-species psychologie a věda (TSP) převrátila stávající paradigma založené na scala naturam, konceptu připisovaném Aristotelovi, který nařizuje přírodu od „nižší“ k „vyšší“ s lidmi na vrcholu. Trans-species věda napravuje významnou nesrovnalost ve vědecké logice a praxi známou jako „jednosměrná dedukce“. Konvenčně bylo akceptovanou praxí dělat dedukce o lidech ze zvířat, ale ne naopak. Místo toho bylo vytváření dedukcí z toho, co je chápáno o lidech a rozšíření tohoto chápání na zvířata (antropomorfizmus) považováno za nevědecké. Nicméně jednosměrná dedukce není v souladu s vědeckými důkazy a teorií. Podobně jako morfologické, fyziologické a genetické znaky lze duševní stavy nelidských zvířat odvodit z člověka s vědeckou přesností (tj. obousměrné vyvozování).

Etické a právní úvahy

Vědecky doložená mentální srovnatelnost zvířete a člověka přináší významné etické a právní problémy. Používání zvířat jako pokusných náhrad za člověka (zvířecí modely) bylo odůvodněno, protože se mělo za to, že nelidské druhy postrádají atributy, které činí takové praktiky na člověku neetické. Transdruhová věda zpochybňuje „dvojí“ etický standard, který má být nahrazen vědecky podloženým axiomem rovnosti a ochrany práv. Uznání toho, že nelidská zvířata zažívají subjektivní život podobný člověku, nutí dodržovat zákony a postupy, které poskytují ochranu zvířat srovnatelnou s člověkem. Jak píší Bradshaw a Watkins (2006, s. 13): „Transdruhová psychika pohlíží na zvířecí i lidskou psychiku jako na subjekty psychologického závazku léčit a pečovat. Proto znemožňuje pojem psychiky jako jedinečně lidské a zpochybňuje mocenský diferenciál, který umožňuje obětovat zvířecí objektivizaci. Odepření zvířat jejich plného statusu psychologických bytostí je chápáno jako víra, která napomáhá k vykořisťování zvířat. Uznáním sdílené subjektivity přestává být psychologie výhradně lidským podnikem a zvířata vstupují do sféry psychologického zájmu“. Druhově inkluzivní pojetí také nutí demokratičtější přístupy k výzkumu, jako je Trans-Species Participatory Action Research (PAR).

Vztahy člověka a zvířat

Transdruhová psychologie má také důsledky pro to, jak chápeme vztahy mezi člověkem a zvířetem, konkrétně hlubokou vzájemnou závislost mezi druhy. C.G. Jung, pocházející z raných počátků psychologie, formuloval negativní dopad odstupu od přírody na lidskou psychiku: „Jak rostlo vědecké porozumění, tak se náš svět odlidšťoval. Člověk se cítí izolován v kosmu, protože už není zapojen do přírody a ztratil svou emocionální „nevědomou identitu“ s přírodními jevy… Jeho kontakt s přírodou odešel a s ním odešla hluboká emocionální energie, kterou mu toto symbolické spojení dodalo.“ (Bradshaw & Watkins, 2006, str. 6).

Mezidruhová psychologie, často označovaná jako „věda o vnímání ve službě“, rozšiřuje chápání „vazby člověka a zvířete“ nahrazením hierarchie založené na rozdílech mezi druhy hierarchií založenou na rovnosti a vzájemném respektu. Mezidruhové rozdíly nejsou popírány, ale nahlíží se na ně optikou srovnatelnosti s oceněním rozmanitosti.

Právo na individuální dějové a druhově specifické kulturní sebeurčení je logicky rozšířeno jako základní složka pohody pro nelidská zvířata. To má etické důsledky pro mnoho oborů, včetně ekopsychologie, které v současné době využívají zvířata ve službách pro lidi, nebo drží zvířata v zajetí, aby prospěly lidskému blahu (např. Asistovaná terapie zvířat (AAT), včetně Dolphin Assisted Therapy (DAT), výzkum zvířat). Navrhuje, aby se zprostředkovatelé programů AAT drželi etických standardů chování, které odpovídají standardům udělovaným lidským dětem a ostatním, kteří nejsou schopni poskytnout formální souhlas, aby se zabránilo vykořisťování zvířat zapojených do programu. Navíc, stejně jako když existuje potenciál pro vykořisťování s lidmi, by tyto standardy nebyly nejúčinněji vyvinuty průmyslem AAT, ale spíše založeny na nezávislých doporučeních odborníků v oblasti dobrých životních podmínek zvířat. Commonality v mysli naznačují, že vykořisťování zvířat, která nejsou lidmi, má stejný potenciál způsobovat trauma, stejně jako je známo, že způsobuje lidem. Borchers & Bradshaw (2008, s. 41) ve svém článku Counseling Today uvádějí: „Lidské léčení a přeměna nejsou ignorovány, ale odehrávají se v procesu, kdy jsou ve službách zvířatům“. Transdruhová kultura ztělesňuje hledání způsobů, jak pokojně koexistovat s zvířaty, která nejsou lidmi, bez násilí vůči nim nebo ničení jejich těl, rodin, sebeurčení nebo stanovišť.

Bradshawová také psala o držení zvířat v zajetí v zařízeních, jako jsou zoologické zahrady, akvária a cirkusy. Do knihy Metamorfózy zoologické zahrady: Setkání zvířat po Noemovi napsala kapitolu od Ralpha R. Acampory. Kapitola nazvaná „Politika otevřených dveří: Lidstvo se vzdává „práva na pohled“ a vznik divoké kultury“ pojednává o rozsáhlém psychickém poškození způsobeném objektivizací a „nuceným vězněním jedinců s mozkem, myslí, emocemi a kulturami srovnatelnými s lidmi“ (Acampora, str. 153), kteří jsou drženi v zajetí za účelem veřejného vystavování a institucionálního zisku. V rozhovoru Izilwane s Z. Krasneyovou z roku 2011 byla Bradshawová požádána, aby se vyjádřila k podnikům se zvířaty v zajetí. Uvedla: „Zajetí je institucionalizované trauma. Zoologické zahrady, akvária a další místa jako cirkusy jsou vykořisťovatelské. Jsou to podniky. Návštěvy zoologických zahrad se neliší od návštěv věznic. Tato místa jsou plná zvířat, která hrozně trpí, přežívají díky tomu, že žijí v rušivých duševních stavech a chování, jako je sebemrzačení, deprese, neštěstí, předčasná smrt, sloni žijící o polovinu déle než jejich protějšky ve volném výběhu, matky zabíjející své děti, agrese a boje. Vzala byste své dítě do koncentračního tábora nebo do vězení? Srovnání není přehnané.“

Další práce v této oblasti pojednává o nové konceptualizaci ochrany přírody jako posunu od zachování a „managementu divoké přírody“ k multidruhové kultuře a sebeurčení zvířat. Pojmy transdruhové psychologie odrazují od praktik, jako jsou porážky (systematické zabíjení), udržitelný sběr, chov v zajetí atd., jako procesy, které narušují rodinné vazby, způsobují emocionální trauma a rozpad kultury, „co se kdysi zdálo nepříjemné, ale nezbytné, se stává znepokojivě odporné“ (Bradshaw, 2009, s. 161).

Rozdíly mezi transdruhovou psychologií a dalšími vědeckými disciplínami

Mezidruhová psychologie je příbuzná, ale odlišná od jiných vědních oborů, jako je srovnávací psychologie a kognitivní etologie.

Trans-Species Psychology Comparative Psychology

Srovnávací psychologie studuje „chování, poznávání, vnímání a sociální vztahy různých druhů“ ze srovnávací perspektivy Journal of Comparative Psychology. Podporuje studium různých druhů, které plní více úkolů jak v terénu, tak v laboratoři.

Srovnávací psychologie se však od transdruhové psychologie liší tím, že srovnávací psychologie zachovává lineární měřítko přírody, kde jsou nelidská zvířata pojímána jako méněcenné bytosti oproti lidem. Také je využívána jednosměrná inference, zatímco závěry o lidech jsou vyvozovány z nelidských, ale obousměrná inference, čerpající ze stávajících znalostí o lidech ve prospěch nelidských, není akceptována. Odlišuje se tedy od principů transdruhové psychologie o lidské/nelidské shodnosti a paritě, stejně jako používání obousměrné inference.

Trans-Species Psychology Compared to Cognitive Ethology

Kognitivní etologie spojuje oblasti kognitivní vědy a etologie (studium chování zvířat), kterou Niko Tinbergen popsal jako „pozorování zvířat ve více či méně přirozených podmínkách, s cílem porozumět evoluci, adaptaci (funkci), příčinné souvislosti a rozvoji druhově specifického behaviorálního repertoáru“, z Wikipedie Kognitivní etologie. V souladu s kognitivními vědami obecně se kognitivní etologie zaměřuje na kognitivní zpracování spíše než na více holistické konceptualizace, které transdruhová psychologie ztělesňuje se svými kořeny v hloubkové psychologii, včetně emocionálních, duchovních a sociálních zkušeností zvířete (human-inclusive). Transdruhová psychologie bere v úvahu celou sféru psychiky, včetně subjektivní zkušenosti. Rozšiřuje rozsah dalších oblastí, jako jsou afektivní neurověda a neuropsychologie, morální neuroetologie a neuropsychoanalýza, aby zahrnovaly další druhy.