Homosocialita
V sociologii homosocialita popisuje vztahy mezi osobami stejného pohlaví, které nemají sexuální povahu. Například heterosexuální muž, který se raději stýká s muži, může být považován za homosociálního heterosexuála. Homosocialita neznamená ani heterosexualitu, ani homosexualitu. Opakem homosociality je heterosocialita.
Homosocialita je termín často používaný v diskusích o výhradně mužském světě rytířského života ve středověké kultuře.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Homosociální vztahy nejsou povinny být sexuálními vztahy, jsou to pouze sociální interakce osob stejného pohlaví. Termín homosocialita se nejčastěji používá s odkazem na mužské vztahy.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Rosabeth Moss Kanterová použila termín „homosociální reprodukce“ (původně „homosexuální reprodukce“) k popisu údajných tendencí firemních manažerů sokalizovat s jinými muži a propagovat je, což vedlo ke skleněnému stropu pro ženy ve stejném prostředí.
Mohlo by vás zajímat: Charge (skupinová dynamika)
Jako příklad velmi odlišné společnosti uvádí také starověké Řecko, kde existovalo jasně pozorovatelné kontinuum mezi muži podporujícími mužské zájmy a mužskou homosexualitou. Jedna ze Sedgwickových hlavních tezí však říká, že zdánlivý mužský heterosexuál v naší společnosti je ve skutečnosti vytěsněním mužské homosociální touhy. Když muži touží po ženách, argumentuje, často není konečným objektem touhy žena, po které touží, ale spíše jiní muži; touha po ženách slouží jako kanál, kterým lze touhu po mužích vyjádřit. Rozvíjí to prostřednictvím studie Reného Girarda o milostných trojúhelnících (v Desire, Deceit and the Novel, 1961) a jeho teze, že v milostném trojúhelníku je touha mezi soupeři stejně silná, ne-li silnější než touha mezi každým soupeřem a milovaným, ve spojení s představou odvozenou od Gayle Rubin a Luce Irigaray patriarchální společnosti jako zahrnující obchod s ženami (a zejména Irigarayova představa o obchodu s ženami představující mužskou homosexualitu, i když Sedgwick uznává, že „mužská 'homosexualita', o které se zde diskutuje, představuje cokoli jiného než skutečné pohlaví mezi muži“ (str. 26)).
Dále pojednává o tom, jak homofobní vydírání ve skutečnosti slouží mužským homosociálním cílům: „výsledkem bylo strukturální reziduum teroristického potenciálu, vydíratelnosti, západní malosti prostřednictvím pákového efektu homofobie.“ (s. 89)