Subkultura (antropologická)

Subkultura je v sociologii, antropologii a kulturních studiích skupina lidí s kulturou (ať už odlišnou nebo skrytou), která je odlišuje od širší kultury, do které patří. Pokud je určitá subkultura charakterizována systematickým odporem k dominantní kultuře, lze ji označit za kontrakulturu.

Již v roce 1950 David Riesman rozlišoval mezi většinou, „která pasivně přijímala komerčně poskytované styly a významy, a 'subkulturou', která aktivně hledala menšinový styl ... a interpretovala ho v souladu s podvratnými hodnotami“. Ve své knize Subkultura a význam stylu z roku 1979 Dick Hebdige tvrdil, že subkultura je podvracením k normalitě. Napsal, že subkultury mohou být vnímány jako negativní vzhledem k jejich povaze kritiky dominantního společenského standardu. Hebdige tvrdil, že subkultury spojují podobně smýšlející jedince, kteří se cítí opomíjeni společenskými standardy a umožňují jim rozvíjet smysl pro identitu.

V roce 1995 Sarah Thorntonová, čerpající z Pierra Bourdieua, popsala „subkulturní kapitál“ jako kulturní znalosti a komodity získané členy subkultury, čímž zvýšila jejich status a pomohla se odlišit od členů jiných skupin. Ken Gelder v roce 2007 tvrdil, že subkultury jsou sociální, s vlastními společnými konvencemi, hodnotami a rituály, ale mohou se také zdát „ponořené“ nebo zahleděné do sebe; což je rys, který je odlišuje od kontrakultur. Gelder identifikoval šest klíčových způsobů, jak mohou být subkultury chápány:

Subkultury mohou být výrazné díky věku, etnicitě, třídě, místu a/nebo pohlaví členů. Vlastnosti, které určují subkulturu jako odlišnou, mohou být jazykové, estetické, náboženské, politické, sexuální, geografické nebo kombinace faktorů. Podle Dicka Hebdigeho členové subkultury často dávají najevo své členství prostřednictvím osobitého a symbolického užití stylu, který zahrnuje módu, manýry a argot. Žijí také z konkrétních vztahů k místům; Ken Gelder mluví o „subkulturních geografiích“ v tomto duchu.

Studium subkultur často spočívá ve studiu symboliky spojené s oblečením, hudbou a dalšími viditelnými afektovanostmi ze strany členů subkultur a také způsobů, jakými jsou tytéž symboly interpretovány příslušníky dominantní kultury. Subkultury byly po dlouhou dobu zaznamenávány jinými, dokumentovány, analyzovány, klasifikovány, racionalizovány, sledovány, zkoumány. V některých případech byly subkultury legislativně potlačovány, jejich činnost regulována nebo omezována.

Vztahy subkultur s mainstreamovou kulturou

Může být obtížné identifikovat určité subkultury, protože jejich styl (zejména oblečení a hudba) může být masovou kulturou přijat pro komerční účely.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Podniky se často snaží využít subverzivní přitažlivost subkultur při hledání Coolu, který zůstává cenný při prodeji jakéhokoli produktu. Tento proces kulturního přivlastnění může často vést k zániku nebo vývoji subkultury, protože její členové přijímají nové styly, které se zdají být většinové společnosti cizí. Tento proces poskytuje stálý proud stylů, které mohou být komerčně přijaty.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Subkultury založené na hudbě jsou tomuto procesu obzvláště zranitelné, a tak to, co lze považovat za subkulturu v jedné fázi její historie – například jazz, goth, punk, hip hop a rave kultury – může během krátké doby představovat mainstreamový vkus. Některé subkultury odmítají nebo upravují význam stylu a zdůrazňují členství přijetím ideologie, která může být mnohem odolnější vůči komerčnímu využití. Charakteristický (a zpočátku šokující) styl punkové subkultury oblečení převzaly masové módní společnosti, jakmile se subkultura stala mediálním zájmem. Dick Hebdige tvrdí, že punková subkultura sdílí stejné „radikální estetické postupy“ jako dada a surrealismus:

Stejně jako Duchampovy 'ready mades' – umělé předměty, které se kvalifikovaly jako umění, protože se tak rozhodl nazývat, i ty nejneobvyklejší a nejnevhodnější předměty – špendlík, plastový kolíček na prádlo, televizní součástka, žiletka, tampón – mohly být dovezeny do provincie punkové (ne)módy...Objekty vypůjčené z těch nejšpinavějších kontextů našly své místo v punkových kompletech; řetězy na toaletách byly v ladných obloucích přehozeny přes truhly do plastových vložek. Bezpečnostní špendlíky byly vytrženy z domácího 'užitkového' kontextu a nošeny jako hrůzné ozdoby přes tvář, ucho nebo ret...fragmenty školních uniforem (bílé bri-nylonové košile, školní kravaty) byly symbolicky znesvěceny (košile pokryté graffiti, nebo falešnou krví; kravaty ponechané rozvázané) a postaveny vedle sebe proti koženým odtokům nebo šokujícím růžovým mohérovým topům.

Podle Maffesoliho jsou městské kmeny mikroskupinami lidí, kteří sdílejí společné zájmy v metropolitních oblastech. Členové těchto relativně malých skupin mívají podobné světonázory, styly oblékání a vzorce chování. Jejich sociální interakce jsou do značné míry neformální a emocionálně laděné, odlišné od kultur korporátní buržoazie pozdního kapitalismu, založené na nezaujaté logice. Maffesoli tvrdí, že punkeři jsou typickým příkladem „městského kmene“.