Mezináboženský sňatek

Mezináboženský sňatek, tradičně nazývaný smíšený sňatek, je formou exogamního manželství a je sňatkem (ať už náboženským nebo občanským) mezi partnery vyznávajícími různá náboženství. Některé náboženské doktríny zakazují mezináboženský sňatek, a zatímco jiné ho povolují, většina ho omezuje.

Mezináboženský sňatek obvykle spojuje manželství, v němž oba partneři zůstávají stoupenci svého odlišného náboženství, a jako takový je odlišný od konceptů náboženské konverze, náboženské asimilace, kulturní asimilace, náboženského odcizení a odpadlictví od víry. Navzdory rozdílu jsou však tyto otázky obvykle vzneseny a je třeba se jimi zabývat v souvislosti s plánováním mezináboženského sňatku.

Podle Bahá'í víry jsou všechna náboženství inspirována Bohem, proto je povolen mezináboženský sňatek. V takovém případě by měl být proveden obřad Bahá'í a může být proveden i obřad nebo obřad, který se netýká Bahá'í. Pokud jsou provedeny oba obřady, obřad, který se netýká Bahá'í, by neměl zrušit platnost obřadu Bahá'í a mělo by být všem jasné, že Bahá'í partner je Bahá'í a nepřijímá náboženství druhého partnera tím, že obřad provede. Bahá'í partner by se také měl zdržet jakýchkoli slibů nebo prohlášení, které zavazují Bahá'í k jakémukoli vyznání víry v jiné náboženství nebo které jsou v rozporu se zásadami Bahá'í víry. Oba obřady by se měly uskutečnit ve stejný den, ale pořadí není důležité. Obřad Bahá'í může být proveden na místě uctívání jiného náboženství za předpokladu, že se mu dostane stejné úcty jako obřadu mimo Bahá'í a že je jasně odlišný od obřadu mimo Bahá'í.

Některé církve zakazují sňatky mezi vyznáními, čerpají z 2 Korintským 6:14, a v některých případech z Deuteronomium 7:3. Existuje rozdíl mezi sňatky mezi církvemi a mezi vyznáními, často založený na možnostech dané křesťance vzdělávat své děti.

Mnozí křesťané[citace nutná] věří, že každý má svobodu vybrat si ji nebo svého partnera pro život. Tento postoj se nejčastěji vyskytuje mezi těmi, kteří mohou být označeni za liberální křesťany. Je podpořen 1 Korintským 7:12-14 s ústřední větou: „Nevěřící manžel je totiž posvěcen skrze svou ženu a nevěřící manželka je posvěcena skrze svého věřícího manžela.“

V judaismu byl mezináboženský sňatek historicky nahlížen židovskými vůdci s velmi silnou nelibostí a zůstává nesmírně kontroverzní záležitostí. Ačkoli většina talmudických spisovatelů připouští, že Deuteronomický zákon odkazoval pouze na sňatky s Kanaánci, oni sami stále zakazovali sňatky s ostatními národnostmi. Situaci mírně komplikuje skutečnost, že talmudičtí spisovatelé pohlíželi na křesťanství jako na bránu judaismu, a tudíž sňatky mezi křesťany a Židy jimi nebyly považovány za zakázané; v roce 1236 se Mojžíš z Coucy pokusil takové sňatky rozbít, ale v roce 1844 povolila Rabínská konference v Brunšviku v roce 1844 Židům vzít si jakéhokoliv stoupence monoteistického náboženství, pokud by jakékoli děti z tohoto manželství mohly být vychovány jako Židé.

Klasičtí židovští spisovatelé, stejně jako středověcí, považovali konvertity ve vztahu k těmto pravidlům za židy; manželství mezi židem a konvertitou k judaismu nebylo považováno za intermanželství. Proto všechny biblické pasáže, které zřejmě podporují intermanželství, například Josef s Asenath a Ruth, považovali klasičtí rabíni za uzavřené až poté, co cizí manžel konvertoval k judaismu. Podobný postoj vyjadřuje moderní konzervativní judaismus, který intermanželství neschvaluje, ale podporuje přijetí nežidovského manžela v rodině v naději, že toto přijetí povede k konverzi manžela k judaismu. Talmudičtí spisovatelé však stále zakazovali intermanželství s Kanaạnity, i když konvertovali k judaismu.

Populárnější formy moderního judaismu – reformní, progresivní (v USA známé jako rekonstrukční) a liberální – obecně nepovažují názory klasických rabínů za nijak silné, a tak jsou mnozí rabíni z těchto denominací ochotni oddávat se na mezináboženských sňatcích; přesto se však stále snaží přesvědčit manželské páry, aby vychovávaly své děti jako Židy. Stejně jako u mnoha náboženských denominací se však objevuje i několik nesouhlasných hlasů; v roce 1870 někteří reformní Židé zveřejnili názor, že je sňatek mezi manželi zakázán. Všechny větve ortodoxního judaismu odmítají přijmout jakoukoli platnost nebo legitimitu sňatků mezi manželi a snaží se vyhnout tomu, aby jim pomáhaly, aby k nim docházelo.

Na počátku 19. století byla exogamie poměrně vzácná – exogamii praktikovala například méně než desetina procenta (0,1 %) židů v Alžírsku – ale od počátku 20. století se míra židovských sňatků drasticky zvýšila. Ve Spojených státech amerických v letech 1996 až 2001 téměř polovina (47 %) sňatků zahrnujících židy byly sňatky s nežidovskými partnery, podobný podíl (44 %) byl i v případě Nového Jižního Walesu na počátku 20. století. Možnost, že by to mohlo vést k postupnému vymírání judaismu, podobně jako historický osud ariánství, považuje většina židovských vůdců bez ohledu na denominaci za vyvolání krize; někteří náboženští konzervativci dnes dokonce metaforicky hovoří o vzájemném sňatku jako o tichém holocaustu.

Samaritánští muži smějí uzavírat sňatky se ženami mimo svou komunitu pod podmínkou, že manželka akceptuje praktiky Samaritánů. To leží mimo konverzi a může to být kvalifikováno jako mezináboženské manželství. Rozhodnutí povolit tento druh manželství bylo přijato v moderní době, aby se zabránilo vymírání komunity Samaritánů na genetické choroby. Kromě toho Samaritáni interpretují (Samaritánskou) tóru tak, aby naznačovala, že status Izraelitů je určen otcem, tudíž děti samaritánských mužů jsou považovány za Izraelity, zatímco děti mužů, kteří nejsou Samaritáni, jsou považovány za neizraele.

Hinduismus prohlašuje, že existuje vždy nespočet cest k Bohu, a že něčí víra nebo vnímání Boha je individuální záležitost a nejlepší nechat na jednotlivci, aby se rozhodl o své vlastní cestě [citace potřeba].

Hinduisté tedy nikdy neváhali respektovat svobodu jiných vyznání koexistovat[citace nutná] a vzkvétat, a tak jsou v hinduistické společnosti přijímány mezináboženské sňatky. Nevkládá to také žádnou povinnost víry na neidinského partnera. Mezikastovní sňatky byly poněkud zamračeny, ale i to se stává s časem přijatelnější[citace nutná]. V metropolitních městech je běžné najít páry s různou vírou, kastou a regionálním původem[citace nutná]. V indickém právním systému existují četné zákony, které zabezpečují mezináboženské sňatky[citace nutná]. Příklady takových sňatků se občas objevují v Kiplingových příbězích[citace nutná]. V důsledku vnějších konverzí k jiným náboženstvím a nedostatku vnitřních konverzí k hinduismu postrádá vitalitu pro růst, která je vidět téměř ve všech ostatních náboženstvích.

Islám umožňuje muži, aby si vzal ženu z lidu knihy (křesťané a židé). První právníci z nejvýznamnějších škol islámské právní vědy rozhodl ve fiqh zákon, že manželství muslimského muže s křesťanskou nebo židovskou ženou je makruh (nelíbí), pokud žijí v nemuslimské zemi. Caliph Umar (634-644) odepřel mezináboženský sňatek pro muslimské muže během jeho velení ummah. V Koránu se říká,

Tento den jsou (všechny) věci dobré a čisté učiněny vám zákonnými. Jídlo Lidu Knihy je vám zákonné a vaše je zákonné jim. (Zákonné vám v manželství) jsou (nejen) cudné ženy, které jsou věřící, ale cudné ženy mezi Lidem Knihy, zjevené před vaším časem,- když jim dáte jejich řádné věno, a toužíte po cudnosti, ne po necudnosti, ani po tajných intrikách, jestliže někdo odmítá víru, neplodné je jeho dílo, a na onom světě bude v řadách těch, kteří prohráli (všechno duchovní dobro). {Súra 5:5}

Islám striktně zakazuje muslimským ženám brát si nemuslimské muže. Pokud nemuslimská žena je vdaná za nemuslima a konvertuje k islámu, manželství je pozastaveno, dokud její manžel nekonvertuje k islámu. Když konvertuje nové manželství není potřeba. V Koránu se říká,

Většina tradičních zoroastriánů a pársů v Indii otevřeně nesouhlasí s mezináboženskými sňatky a odrazuje je od nich. Přívrženci, kteří projdou mezináboženským sňatkem, jsou často „vykopnuti“ z náboženství. Když se jejich přívrženec ožení se svým partnerem z jiného náboženství, podstupují riziko, že nebudou moci vstoupit do Agyaris a Atash Behram. Jejich partner a děti mají zcela zakázáno vstupovat do následujících zařízení. Mezináboženské sňatky jsou pro zoroastriánskou demografii neustálou nepříjemností, vzhledem k tomu, že jejich počet je již nízký a mezináboženské sňatky je jen zmenšují.

Podle indického zákona, kde sídlí většina Parsů, musí být zoroastrián pouze otec dítěte, aby dítě nebo děti byly přijaty do víry. O tom se vedly velké debaty, protože náboženství podporuje rovnost pohlaví, což tento člověkem vytvořený zákon porušuje. Zoroastriáni v Severní Americe a Evropě popírají přijetí tohoto pravidla a vzpírají se mu. Děti a nezroastriánský otec jsou přijímáni jako zoroastriáni.