Metempsychóza

Metempsychóza (řecky: μετεμψύχωσις) je filosofický termín v řeckém jazyce odkazující na převtělování duše, zejména její reinkarnaci po smrti. Je to doktrína populární mezi řadou východních náboženství, jako je hinduismus, buddhismus, džinismus a druzismus, kde se jednotlivec převtěluje z jednoho těla do druhého, buď člověka, zvířete, nebo rostliny. Obecně se tento termín používá pouze v kontextu řecké filozofie, ale byl také používán moderními filozofy, jako jsou Schopenhauer a Kurt Gödel; jinak je termín „převtělování“ vhodnější. Toto slovo také hraje významnou roli v Odysseovi Jamese Joyce a je spojováno také s Nietzschem. Termín metempsychóza byl také použit duchovním učitelem jménem Tathagata v odpovědi na otázku člena o osvícenství. Jiný termín někdy používaný synonymně je Palingenesia.

Není jasné, jak v Řecku vznikla nauka o metempsychóze. Nejjednodušší je předpokládat, že dřívější myšlenky, které nikdy nezhasly, byly využity k náboženským a filozofickým účelům. Orfické náboženství, které je drželo, se poprvé objevilo v Thrákii na polobarbarské severovýchodní hranici. Orfeus, jeho legendární zakladatel, prý učil, že duše a tělo jsou spojeny kompaktním nerovnoměrným poutem jednoho i druhého; duše je božská, nesmrtelná a touží po svobodě, zatímco tělo ji drží v poutech jako vězně. Smrt tento kompakt rozpouští, ale jen proto, aby po krátké době osvobozenou duši znovu uvěznila: neboť kolo zrození se nezadržitelně otáčí. Tak duše pokračuje ve své cestě, střídajíc se mezi oddělenou nespoutanou existencí a čerstvou reinkarnací, kolem širokého kruhu nutnosti, jako společník mnoha těl lidí a zvířat.“ Těmto nešťastným vězňům Orfeus hlásá poselství o osvobození, že potřebují milost vykupitelských bohů a zvláště Dionýsa, a vyzývá je, aby se obrátili k Bohu asketickou zbožností života a sebeočištěním: čím čistší budou jejich životy, tím vyšší bude jejich příští reinkarnace, dokud duše nedokončí spirálovitý vzestup osudu, aby žila navěky jako Bůh, z něhož pochází. Takové bylo naučení orfismu, které se objevilo v Řecku asi v 6. století př. n. l., uspořádalo se do soukromých a veřejných mystérií v Eleusis i jinde a vytvořilo hojnou literaturu[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí či text].

Nejstarším řeckým myslitelem, s nímž je metempsychóza spojena, je Pherecydes ze Syrosu; ale Pythagoras, který byl údajně jeho žákem, je jeho prvním slavným filosofickým exponentem. Pythagoras pravděpodobně tuto doktrínu ani nevymyslel, ani ji nedovezl z Egypta, ale získal si pověst tím, že přinesl orfickou doktrínu ze severovýchodního Hellasu do Magna Graecia a tím, že zavedl společnosti pro její šíření.

Skutečná váha a význam metempsychózy v západní tradici je dána jejím přijetím Platónem[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí či text]. Kdyby ji nebyl vtělil do některých svých největších děl, byla by to pro západního antropologa a studenta lidových tradic pouze otázka kuriózního zkoumání. V eschatologickém mýtu, který uzavírá republiku, vypráví příběh o tom, jak se Er, syn Armeniův, zázračně vrátil k životu dvanáctý den po smrti a vylíčil tajemství druhého světa. Po smrti, řekl, šel s ostatními na místo Soudu a viděl duše vracející se z nebe a pokračoval s nimi na místo, kde si vybrali nové životy, lidské i zvířecí. Viděl, jak se duše Orfea mění v labuť, Thamyras se stává slavíkem, hudební ptáci si vybírají být lidmi, duše Atalanty si vybírá vyznamenání atleta. Muži byli viděni, jak přecházejí do zvířat a divoká a ochočená zvířata se mění jedna v druhou. Po jejich volbě duše pily Léthé a pak vystřelily jako hvězdy ke svému zrození. Existují mýty a teorie ve stejném smyslu v jiných dialozích, Phaedru, Menu, Phaedu, Timaeovi a Zákonech. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Podle Platónova názoru byl počet duší pevně dán; zrození proto nikdy není stvořením duše, ale pouze transmigrací z jednoho těla do druhého. Platónovo přijetí doktríny je charakteristické pro jeho sympatie s lidovou vírou a touhou začlenit ji v očištěné podobě do svého systému. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Aristoteles, mnohem méně emocionální a sympatická mysl, má doktrínu nesmrtelnosti, která je s ní zcela v rozporu. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]

O rozsahu Platónovy víry v metempsychózu debatovali někteří učenci v moderní době. Marsilio Ficino (Platónská teologie 17.3-4) například tvrdil, že Platónovy odkazy na metempsychózu byly míněny alegoricky.

V pozdější řecké literatuře se toto učení čas od času objevuje; je zmiňováno v úryvku Menandera (Inspirovaná žena) a satirizováno Lucianem (Gallus 18 násl.). V římské literatuře se vyskytuje již jako Ennius, který ve svém kalábrijském domově musel být obeznámen s řeckým učením, které do jeho dob sestoupilo z měst Magna Graecia. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Ve ztracené pasáži svých Análů, římské historii ve verších, Ennius vyprávěl, jak ve snu viděl Homéra, který ho ujistil, že stejná duše, která oživila oba básníky, kdysi patřila pávovi. Persius se v jedné ze svých satir (vi. 9) Enniovi za to směje: odkazuje se na ni také Lucretius (i. 124) a Horác (Epist. II. i. 52). Virgil tuto myšlenku zapracovává do svého popisu podsvětí v šesté knize Aeneid (vv. 724 sqq.). Přetrvává ve starověku až k posledním klasickým myslitelům, Plotinovi a dalším novoplatonistům.