Mahájána

Reliéfní snímek bodhisattvy Kuan Yin z Mt. Jiuhua v čínské provincii Anhui. Mnohé paže snímku představují neomezenou schopnost a oddanost bodhisattvy pomáhat jiným bytostem.

Buddhismus a psychologie Buddhistická psychologie Buddhistická filozofie Buddhismus a psychoanalýza Buddhismus a psychoterapie

Mahāyāna (sanskrtsky महायान mahāyāna, doslova „velké vozidlo“; čínsky 大乘, Dàchéng; japonsky 大乗, Daijō; vietnamsky Đại Thừa; korejsky:대승, Dae-seung) je jednou z hlavních větví buddhismu. (Viz Yana pro klasifikaci buddhismu do vozidel, a Školy buddhismu pro další informace.) Mahayana vznikla na indickém subkontinentu a byla přenesena do Číny během prvního století našeho letopočtu, kde byla sinicizována a později rozšířena po celé východní Asii. Některé z oblastí, ve kterých se praktikuje dnes, jsou Indie, Čínská lidová republika, Tibet, Japonsko, Korea, Vietnam a Tchaj-wan. Z Mahayany vznikla esoterická Vajrayana, která tvrdí, že zahrnuje všechny předchozí školy.

Způsob mahájány, v kontrastu s konzervativnější a strohou théravádovskou buddhistickou školou, lze charakterizovat takto:

„Filosofická mahájána“ má tendenci zaměřovat se na první tři charakteristiky (univerzálnost, osvícená moudrost, soucit), aniž by projevovala velký zájem o nadpřirozené stavby, zatímco „náboženská mahájána“ se zaměřuje především na spásu směrem k říším jiného světa.

Tradice mahájány se obecně domnívají, že Śrāvakabuddhahood není konečný. To je založeno na jemném doktrinálním rozlišení mezi tradicemi mahájány a nikáji, pokud jde o otázky nirvány-se-zbytkem a nirvány-bez-zbytku.

Toto rozlišení je nejvíce patrné v souvislosti s doktrinálními obavami o schopnosti Buddhy po mahaparinirváně (která je Nikájou identifikována jako nirvána beze zbytku). A co je nejdůležitější, v rámci Nikáji není Samjakambuddha schopen přímo ukázat cestu k nirváně po smrti. To je hlavní rozdíl mezi Nikájou a Mahájánou, kteří naopak tvrdí, že jakmile Samjakambuddha vznikne, pokračuje v přímém a aktivním ukazování cesty k nirváně, dokud v samsáře nezůstanou žádné bytosti. Protože se názory Nikáji a Mahájány v tomto ohledu liší, je to přesně důvod, proč Mahájána nemluví o bodhisattvě, která nirvánu odkládá, a přesně důvod, proč to Nikájové dělají.

Například v rámci Nikájských tradic se Maitreya rozhodl odložit svou Nirvánu, aby mohl zavést Dharmu, až přestane existovat. Zatímco v rámci Mahájánských škol bude Maitreya také dalším Buddhovým manifestem v tomto světě a zavede Dharmu, až přestane existovat; nicméně neodkládá svou Nirvánu, aby tak učinil, a až zemře (nebo vstoupí do mahaparinirvány), bude stejně tak pokračovat v učení Dharmy po celou dobu. Navíc Mahájána tvrdí, že ačkoliv je pravda, že pro tento světový systém je Maitreya dalším Buddhou, který se bude manifestovat, existuje nekonečné množství světových systémů, z nichž mnohé mají v současné době aktivní Buddhy nebo buddhy, kteří se budou manifestovat.

Takže na základě doktrinálního rozlišení smyslu nirvány beze zbytku Nikájou/Mahájou vidíme dva odlišné názory týkající se cesty bódhisattvy, přičemž Nikája uvádí, že bódhisattvové odkládají svou vlastní nirvánu, zatímco mahájánové školy uvádějí, že bódhisattvové se pokoušejí dosáhnout Nirvány co nejdříve, stejně jako Nikája Sravakas, ale s motivem pokračovat bez námahy ve prospěch všech bytostí na věčné časy díky rozlišení názorů ohledně schopnosti Buddhy po mahaparinirváně.

Vzhledem k tomu, že tradice Mahájány tvrdí, že nakonec každý dosáhne Samjaksúddhahood nebo úplného osvícení, je Mahájána označována jako univerzalistická, zatímco vzhledem k tomu, že tradice Nikáji tvrdí, že existují tři cesty do Nirvány, které jsou odlišné, nejsou považovány za univerzalistické.

Podle Mahájány má tradiční buddhismus tendenci zaměřovat se na asketický, individuální přístup k dosažení nirvány: potlačení touhy, odstranění ze světa, samotářství. Jeho následovníci jsou śrāvakas a pratyekabuddhas.

Oproti tomu, primárním zaměřením Mahájány je bodhicitta: slib usilovat o Buddhahood nebo Probuzenou mysl (bodhicitta) jak pro sebe, tak ve prospěch všech ostatních vnímajících bytostí. Být Bodhisattvou na vysoké úrovni znamená vlastnit mysl velkého soucitu spojenou s vhledem do reality (prajna), uvědomovat si prázdnotu (shunyata) a/nebo Tathagatagarbhu (Buddhova podstata všech věcí). S touto myslí realizuje praktikující konečný cíl plného osvícení, neboli Buddhahood: vševědoucí, blažená mysl zcela osvobozená od utrpení a jeho příčin, která je schopna neúnavně pracovat ve prospěch všech živých bytostí. Bodhisattvě je vyjmenováno šest ctností nebo dokonalostí (paramitas): velkorysost, trpělivost, meditace, morálka, energie a moudrost.

Mnoho „filozofických“ škol a súter mahájánového buddhismu se zaměřilo na podstatu osvícenství a Nirvány samotné, od Madhyamiky a jejího rivala Jogacary, až po učení Tathagatagarbhy a zenu.

Soucit, neboli Karuna, je dalším klíčovým pojmem mahájány a je považován za nepostradatelný doplněk osvícené moudrosti. Soucit je důležitý ve všech školách buddhismu, ale zvláště zdůrazňován je v mahájáně. Opírá se o myšlenku, že nadbytek získaných zásluh může být předán ostatním. Bódhisattvové jsou hlavními aktéry soucitu, Avalokitesvara je mezi nimi na prvním místě. Ačkoli dosáhli osvícení, Bódhisattvové obvykle skládají slib, že odloží vstup do Nirvány, dokud nebudou spaseny i všechny ostatní bytosti. Poté se věnují pomoci ostatním dosáhnout osvícení.

„Devotional Mahayana“ vyvinula bohatou kosmografii s různými nadpřirozenými Buddhy a Bódhisattvami sídlícími v rajských říších. Koncept Trojice, neboli trikaya, tyto konstrukce podporuje a sám Buddha se stává transcendentální božskou postavou.

Za různých podmínek mohli oddaní po své smrti dosáhnout těchto zemí, aby se po svém znovuzrození mohli snažit o buddhismus v těch nejlepších možných podmínkách. V závislosti na sektě lze tuto spásu do „ráje“ získat vírou, zobrazením, nebo někdy i prostým vzýváním Buddhova jména. Tento přístup ke spáse stojí u zrodu masové přitažlivosti zbožného buddhismu, zejména reprezentovaného Čistou zemí.

Tato bohatá kosmografie také umožnila Mahájáně být poměrně synkretická a vstřícná vůči jiným vyznáním či božstvům. Pro vysvětlení jejího vzniku se také navrhuje různý původ, například „populární hinduistické náboženské kulty (bhakti) a perské a řecko-římské teologie, které do Indie pronikaly ze severozápadu“ (Tom Lowenstein, „Vize Buddhy“).

Písma mahájány byla pravděpodobně sepsána kolem 1. století př. n. l. Některé z nich, jako například Dokonalost sútry moudrosti, jsou prezentovány jako skutečná Buddhova kázání, která byla skryta. Podle některých svědectví byla tato kázání předávána ústní tradicí stejně jako u jiných sútr, ale jiná svědectví uvádějí, že byla skryta a pak o několik století později odhalena nějakou mytologickou cestou. Kromě sútry jsou některé texty mahájány v podstatě komentáři.

Mezi nejstarší významné mahájánské písmo, které je historicky doloženo, patří Dokonalost moudrosti (Prajna-Paramita) sútry, Avatamsaká sútra, Lotosová sútra, Vimalakīrtiská sútra a Nirvánová sútra.

Mahájánový buddhista někdy rozděluje učení Šakjamuniho Buddhy do tří obecných kategorií, známých jako „otočení kola dharmy [Pravdy]“: Hinayana, Prajna Paramita a učení Tathagatagarbha, respektive.

Mahájánský kánon se dále rozšířil poté, co byl buddhismus přenesen do dalších zemí, jako je Čína a Tibet, kde byly stávající texty přeloženy. Nové texty, jako Platformová sútra a sútra dokonalého osvícenství, nebyly výslovně indického původu, ale byly široce přijímány jako platné písmo na základě jejich vlastních zásluh. Další pozdější spisy zahrnovaly Linji Lu, komentář mistra Chan Linji. V průběhu vývoje korejského buddhismu a japonského buddhismu byly složeny další důležité komentáře. Ty zahrnovaly například v Koreji některé spisy Jinula a v Japonsku díla jako Dógenovo Šóbogenzo.

Mahájána jako samostatné hnutí začalo kolem 1. století př. n. l. v oblasti kolem Kušanské říše (nyní oblast v rámci Pákistánu), než byla ve vysoce vyvinuté formě přenesena do Číny ve druhém století n. l. Přesný původ mahájánského buddhismu není znám. Nicméně řada společných prvků a pozadí jsou navrhovány různými učenci a teology.

Abhidharma v moderních kanónech Theravada Pali a sarvastivada Abhidharma složená v sanskrtu, která přežívá v čínské i tibetské tradici, nemá žádné společné pořadí skladeb. To naznačuje, že celkový buddhismus se stal stále více roztříštěným a možná to mohlo vést k rozšíření vzdálenosti mezi laiky a Sanghou, kteří jsou stále více preokopáváni teologickými spekulacemi. Hnutí Mahayana bylo naopak ekumenické, odrážející široké spektrum teologie jak ze sekt Sthaviravada, tak Mahasanghika. (Paul Williams „Mahayana Buddhism“,1989) Navíc ti, kteří věří, že Mahayana sútry byly vynalezeny během tohoto období spekulují, že proces přeskupování sútr z hlediska významu pro různé Abbhidharmy nakonec vedl k vlastní úpravě. Tento proces pomalu nahlodával tabu týkající se složení nových sútr.

Dalším důležitým prvkem je laická praxe oddanosti stůpám, kterou aktivně podporoval Ašóka. Podle Akiry Hirakawy (Dějiny indického buddhismu: Od Sakyamuniho k rané Mahájáně) se stůpy, které byly zpočátku pouhým pomníkem Gautma Buddhy, stále více stávaly místem oddanosti a místem šíření buddhismu do masy, z níž většina byla negramotných hinduistů. Na vnitřní stěně stůpy byly nakresleny nebo vytvarovány obrázky, které demonstrovaly život Buddhy a jeho předchozí život jako bodisattvy, aby demonstrovaly učení buddhismu. To dalo vzniknout oddanosti k trancendentu veškerému prezenčnímu Buddhovi a bodisattvě, která je odlišná od Sanghy (viz každá raně buddhistická škola).

Raná mahájánská buddhistická triáda. Zleva doprava vyznavač Kušanu, Bódhisattva Maitreya, Buddha, Bódhisattva Avalokitesvara a buddhistický mnich. 2.-3. století n.l., Gándhára.

Jedna z prvních známých zmínek o Buddhovi používajícím slovo Bhagavat nebo Bhagavan („Nejvyšší Pán“) je věnování na relikviární váze vložené do stúpy v Gandhaře, napsané v kharoshthi indo-řeckým meridarchem (občanským guvernérem provincie) jménem Theodorus v 1. století př. n. l.:

Nejstarší kamenné nápisy obsahující patrně mahájánové formulace a zmínku o Buddhovi Amitabhovi byly nalezeny na indickém subkontinentu v Mathuře a datují se kolem roku 180 n.l. Pozůstatky sochy Buddhy nesou nápis Brahmí:

Takové nápisy v indiánštině vlastní (Mathura) jsou dosti opožděné a málo (další známý je datován do konce 3. století), ve srovnání s mnohostí mahájánových spisů, které v té době procházely ze střední Asie do Číny, a zapojením středoasijských buddhistických mnichů, což naznačuje, že těžiště rozvoje mahájány bylo pravděpodobně na severozápadě.

První známé mahájánové texty jsou překlady do čínštiny, které do čínštiny přeložil mnich Lokaksema v čínském hlavním městě Luo-jangu v letech 178 až 189 n. l.

Lokaksemaovo dílo zahrnuje překlad Pratyutpannské sútry, obsahující první známé zmínky o Buddhovi Amitabhovi a jeho Čisté zemi, o níž se říká, že stojí u zrodu praxe Čisté země v Číně, a první známé překlady Prajñāpāramitā Sūtry, zakládajícího textu mahájánového buddhismu.

Formální vzestup mahájánového buddhismu se datuje zhruba do poloviny 2. století n. l., kdy kunčanský císař Kaniška svolal 4. buddhistický koncil do Gandháry, který potvrdil formální odnož mahájánového buddhismu z tradičních nikájských buddhistických škol.

To byl také čas a místo bohaté kulturní interakce mezi buddhismem a helénistickou kulturou, která ovlivnila rané reprezentace buddhů, v tom, co je známé jako řecko-buddhistické umění.

Expanze (1. c.c. – 10. c.c.)

Od 1. století našeho letopočtu a v průběhu několika staletí měla Mahájána vzkvétat a šířit se na východě od Indie po jihovýchodní Asii a směrem na sever do Střední Asie, Číny, Koreje a Japonska, což vyvrcholilo zavedením buddhismu v Japonsku v roce 538 našeho letopočtu.

Mahájána zmizela z Indie v průběhu 11. století a následně ztratila svůj vliv v jihovýchodní Asii, kde byla nahrazena théravádským buddhismem ze Srí Lanky.

Mahájána je však dodnes nejnásledovanější buddhistickou naukou ve východní Asii a ve světě.

Koncepty • Témata • Historie • Časová osa • Školy • Texty • Lidé • Místa • Kultura • Chrámy

Kompletní sbírka anglických súter Pure Land a výuky