Koncepty

V hlavním proudu kognitivní vědy a filozofie mysli se pojem používá jako abstraktní myšlenka nebo mentální symbol, obvykle spojený s odpovídající reprezentací v jazyce nebo symbolice.

Povahu pojmů se snaží vysvětlit celá řada pojednání. Podle klasických pojetí pojem označuje všechny entity, jevy a/nebo vztahy v dané kategorii nebo třídě pomocí definic. Pojmy jsou abstraktní v tom smyslu, že opomíjejí rozdíly věcí ve svém rozšíření a s členy rozšíření zacházejí, jako by byly totožné. Klasické pojmy jsou univerzální v tom smyslu, že platí stejně pro každou věc v jejich rozšíření. Pojmy jsou také základními prvky propozic, podobně jako je slovo základním sémantickým prvkem věty. Na rozdíl od vjemů, které jsou konkrétními obrazy jednotlivých předmětů, pojmy nelze vizualizovat. Protože samy o sobě nejsou individuálními vjemy, jsou pojmy diskurzivní a vyplývají z rozumu.

Od pojmů se očekává, že budou užitečné při zacházení s realitou. Obecně se za pojmy považují (a) získané dispozice rozpoznávat vnímané předměty jako předměty toho či onoho ontologického druhu a zároveň (b) chápat, jaký je ten či onen druh předmětu, a v důsledku toho (c) vnímat řadu vnímaných jednotlivin jako stejného druhu a rozlišovat mezi nimi a jinými smyslově vnímanými jednotlivinami, které se svým druhem liší. Kromě toho jsou pojmy získané dispozice k tomu, abychom chápali, jaké jsou určité druhy předmětů, a to jak (a) v případě, že tyto předměty, ačkoli jsou vnímatelné, nejsou ve skutečnosti vnímány, tak (b) také v případě, že nejsou vnímatelné vůbec, jak je tomu v případě všech pojmových konstrukcí, které používáme ve fyzice, matematice a metafyzice. Podnět k tomu, aby teorie pojmů byla ontologicky užitečná, byl tak silný, že prosadil výklady, které chápou pojem jako hluboký vztah ke skutečnosti.

Podle některých názorů mohou existovat činitelé (třeba někteří živočichové), kteří nemyslí, ale používají relativně základní pojmy (například demonstrativní a percepční pojmy pro věci v jejich percepčním poli), přestože se obecně předpokládá, že nemyslí v symbolech [jak odkázat a propojit se shrnutím nebo textem] Podle jiných názorů je zvládnutí symbolického myšlení (zejména jazyka) předpokladem pojmového myšlení.

Pojmy jsou nositeli významu, nikoli jeho původci. Jeden pojem může být vyjádřen libovolným počtem jazyků. Pojem DOG může být v angličtině vyjádřen jako dog, v němčině jako Hund, ve francouzštině jako chien a ve španělštině jako perro. Skutečnost, že pojmy jsou v jistém smyslu nezávislé na jazyce, umožňuje překlad - slova v různých jazycích mají stejný význam, protože vyjadřují jeden a tentýž pojem.

Termín označuje nebo označuje pojmy. Několik částečně nebo zcela odlišných pojmů může mít stejný termín. Tyto různé pojmy se snadno zaměňují tím, že se mylně používají jako zaměnitelné, což je omyl. Často se také zaměňují pojmy termín a pojem, přestože nejsou totožné.

Získávání pojmů se studuje ve strojovém učení jako klasifikace pod dohledem a klasifikace bez dohledu a v psychologii a kognitivní vědě jako učení pojmů a vytváření kategorií. V Kantově filozofii je každá čistě empirická teorie zabývající se osvojováním pojmů označována jako noogie.

Vznik a osvojení pojmů

Popis obecné myšlenky u Johna Locka odpovídá popisu pojmu. Podle Locka vzniká obecná idea abstrakcí, odtažením nebo odstraněním společného rysu či rysů z několika konkrétních idejí. Tato společná charakteristika je ta, která je podobná všem různým jednotlivostem. Například abstraktní obecná idea nebo pojem, který je označen slovem "červená", je ta vlastnost, která je společná jablkům, třešním a krvi. Abstraktní obecná myšlenka nebo pojem, který je označen slovem "pes", je soubor těch vlastností, které jsou společné airedalům, koliím a čivavám.

John Stuart Mill ve stejné tradici jako Locke prohlásil, že obecné pojmy se vytvářejí prostřednictvím abstrakce. Obecná představa je společným prvkem mezi mnoha obrazy členů třídy. "...[K]dyž tvoříme soubor jevů do třídy, tj. když je navzájem porovnáváme, abychom zjistili, v čem se shodují, je v této myšlenkové operaci implikována nějaká obecná představa" (A System of Logic, kniha IV, kap. II). Mill nevěřil, že pojmy existují v mysli před aktem abstrakce. "Není zákonem našeho intelektu, že při vzájemném porovnávání věcí a zjišťování jejich shody pouze rozpoznáváme jako uskutečněné ve vnějším světě něco, co jsme již měli v mysli. Představa si k nám původně našla cestu jako výsledek takového srovnání. Bylo získáno (řečeno metafyzickou frází) abstrakcí od jednotlivých věcí" (tamtéž).

Podle Schopenhauera jsou empirické pojmy "...pouhými abstrakcemi toho, co poznáváme intuitivním vnímáním, a vznikly tím, že jsme si svévolně odmysleli nebo vypustili některé vlastnosti a jiné si ponechali." (Parerga a Paralipomena, I. díl, "Náčrt dějin ideálního a reálného"). Schopenhauer ve svém díle O vůli v přírodě, "Fyziologie a patologie", říká, že pojem je "odvozen z předchozích představ ... odložením jejich rozdílů. Tento pojem pak již není intuitivně vnímatelný, ale je označen a fixován pouze slovy". Nietzsche, který byl Schopenhauerem silně ovlivněn, napsal: "Každý pojem vzniká tím, že srovnáváme to, co je nerovné. Žádný list se nikdy zcela nevyrovná jinému a pojem 'list' vzniká svévolnou abstrakcí od těchto individuálních rozdílů, zapomenutím na rozdíly... ."

Na rozdíl od výše uvedených filosofů Immanuel Kant zastával názor, že pojem jako abstrakce zkušenosti je správný pouze částečně. Pojmy, které jsou výsledkem abstrakce, nazýval "pojmy a posteriori" (což znamená pojmy, které vznikají na základě zkušenosti). Empirický neboli a posteriori pojem je obecná reprezentace (Vorstellung) nebo nespecifické myšlení toho, co je společné několika konkrétním vnímaným objektům. (Logika, I, 1., § 1, pozn. 1)

Pojem je společný rys nebo vlastnost. Kant zkoumal způsob, jakým vznikají empirické pojmy a posteriori.

Logické úkony chápání, jimiž se vytvářejí pojmy, pokud jde o jejich formu, jsou: (1.) porovnávání, tj. přirovnávání mentálních obrazů k sobě navzájem ve vztahu k jednotě vědomí; (2.) reflexe, tj. vracení se k různým mentálním obrazům, jak je lze chápat v jednom vědomí; a konečně (3.) abstrakce neboli oddělování všeho ostatního, čím se mentální obrazy liší. ... Aby se naše mentální obrazy proměnily v pojmy, je tedy třeba umět srovnávat, reflektovat a abstrahovat, neboť tyto tři logické operace chápání jsou základními a obecnými podmínkami vzniku jakéhokoli pojmu, ať už je jakýkoli. Například vidím jedli, vrbu a lípu. Při prvním porovnávání těchto objektů si všimnu, že se od sebe liší kmenem, větvemi, listy a podobně; dále však uvažuji pouze o tom, co mají společného, tedy o kmeni, větvích a listech samotných, a abstrahuji od jejich velikosti, tvaru a podobně; tak získám pojem stromu.

Kantův popis vzniku pojmu byl parafrázován takto: "... pojímat znamená v podstatě myslet abstraktně to, co je společné množství možných případů... ." (H. J. Paton, Kantova metafyzika zkušenosti, I, 250). Christopher Janaway ve své diskusi o Kantovi napsal: "... obecné pojmy se vytvářejí abstrakcí z více druhů.".

Kant prohlásil, že lidská mysl má čisté neboli apriorní pojmy. Místo toho, aby byly abstrahovány z jednotlivých vjemů, jako je tomu u empirických pojmů, vznikají v samotné mysli. Tyto pojmy nazval kategoriemi ve smyslu slova, které znamená predikát, atribut, vlastnost nebo kvalitu. Tyto čisté kategorie jsou však predikáty věcí obecně, nikoli konkrétní věci. Podle Kanta existuje 12 kategorií, které tvoří chápání fenomenálních předmětů. Každá kategorie je tím jedním predikátem, který je společný více empirickým pojmům. Aby vysvětlil, jak se apriorní pojem může vztahovat k jednotlivým jevům, a to způsobem analogickým pojmu a posteriornímu, použil Kant technický pojem schéma.

Zdá se intuitivně zřejmé, že pojmy musí mít nějakou strukturu. Až donedávna převládal v pojmové struktuře model obsaženosti, spojený s klasickým pohledem na pojmy. Podle tohoto modelu je pojem ve svém popisu vybaven určitými nutnými a postačujícími podmínkami, které jednoznačně určují rozšíření. Model containment nepřipouští žádné stupně; věc je buď v extenzi pojmu, nebo mimo ni. Naproti tomu inferenční model chápe pojmovou strukturu jako odstupňovaně určenou, a to podle tendence pojmu být použit v určitých druzích inferencí. V důsledku toho pojmy nemají takovou strukturu, která by byla ve smyslu nutných a postačujících podmínek; všechny podmínky jsou kontingentní. (Margolis:5)

Někteří teoretici však tvrdí, že primitivní pojmy postrádají jakoukoli strukturu. Například Jerry Fodor předkládá svou teorii asymetrické závislosti jako způsob, jak ukázat, že obsah primitivního pojmu je určen spolehlivým vztahem mezi informacemi v mentálních obsazích a světem. Tento druh tvrzení se označuje jako "atomistický", protože s primitivním pojmem se zachází, jako by to byl skutečný atom.

Pojem může být abstrahován z několika vjemů, ale to je pouze jeho původ. Pokud jde o jeho význam nebo pravdivost, navrhl William James své pragmatické pravidlo. Toto pravidlo říká, že význam pojmu lze vždy nalézt v nějakém konkrétním rozdílu v průběhu lidské zkušenosti, který jeho pravdivost způsobí (Some Problems of Philosophy, "Percept and Concept -- The Import of Concepts"). Abychom pochopili význam pojmu a mohli diskutovat o jeho důležitosti, můžeme pojem testovat otázkou: "Jaký smysluplný rozdíl pro kohokoli způsobí jeho pravdivost?". Existuje pouze jedno kritérium významu pojmu a pouze jeden test jeho pravdivosti. Tímto kritériem či testem jsou jeho důsledky pro lidské chování.

James tak obešel spor mezi racionalisty a empiriky ohledně původu pojmů. Místo aby jejich spor řešil, ignoroval jej. Racionalisté tvrdili, že pojmy jsou zjevením Rozumu. Pojmy jsou zábleskem jiného světa, který obsahuje nadčasové pravdy v oblastech, jako je logika, matematika, etika a estetika. Čistým myšlením mohou lidé objevit vztahy, které skutečně existují mezi částmi tohoto božského světa. Na druhé straně empiristé tvrdili, že pojmy jsou pouhou destilací či abstrakcí z vjemů zkušenostního světa. Význam pojmů tedy závisí pouze na vjemech, které jsou jejich referencemi. Jamesovo pragmatické pravidlo nespojuje význam pojmu s jeho původem. Místo toho spojuje význam s účelem pojmu, tj. s jeho funkcí, použitím nebo výsledkem.

Filozofické důsledky

Pojmy a metafilozofie

Dlouhá a zavedená tradice filosofie tvrdí, že filosofie sama o sobě není nic jiného než pojmová analýza. Tento názor má své zastánce v současné literatuře i v historické. Podle knihy Deleuze a Guattariho Co je filosofie? (1991) je filosofie činností vytváření pojmů. Tato tvůrčí činnost se liší od dřívějších definic filozofie jako prostého uvažování, komunikace nebo kontemplace Univerzálií. Pojmy jsou pro filozofii specifické: věda má "pojmy" a umění "afekty". Pojem je vždy podepsán: tak Descartovo Cogito nebo Kantovo "transcendentálno". Je singularitou, nikoli univerzálií, a spojuje se s jinými pojmy, na "rovině imanence" vytyčené konkrétní filozofií. Pojmy mohou přeskakovat z jedné roviny imanence do druhé, spojovat se s jinými pojmy, a tak se zapojovat do "stávání se Jiným".

Koncepty jsou pro rozvoj vědeckého poznání zásadní. Například fyziku si lze jen těžko představit bez pojmů jako energie, síla nebo zrychlení. Pojmy pomáhají integrovat zdánlivě nesouvisející pozorování a jevy do životaschopných hypotéz a teorií, základních složek vědy. Pojmová mapa je nástroj, který se používá k tomu, aby výzkumníkům pomohl vizualizovat vzájemné vztahy mezi různými pojmy.

Ačkoli literatura o hlubokém L v kognitivní vědě považuje pojem za druh mentálního partikularismu, někteří teoretici navrhují, že pojmy jsou skutečné věci. (Margolis:8) V nejradikálnější podobě se realisté o pojmech pokoušejí ukázat, že údajně mentální procesy vůbec nejsou mentální; jsou to spíše abstraktní entity, které jsou stejně reálné jako jakýkoli všední předmět.

Nejvýraznějším zastáncem realistické teze o univerzálních pojmech byl Platón. Podle jeho názoru jsou pojmy (a ideje obecně) vrozenými idejemi, které jsou instancemi transcendentálního světa čistých forem, jenž se nachází za závojem fyzického světa. Tímto způsobem byly univerzálie vysvětlovány jako transcendentní objekty. Není třeba dodávat, že tato forma realismu byla hluboce spjata s Platónovými ontologickými projekty. Tato poznámka o Platónovi nemá pouze historický význam. Například názor, že čísla jsou platónské objekty, oživil Kurt Godel v důsledku určitých hádanek, které podle něj vyplývaly z fenomenologických výkladů.

Gottlob Frege, zakladatel analytické tradice ve filozofii, se proslavil analýzou jazyka z hlediska smyslu a reference. Podle něj smysl výrazu v jazyce popisuje určitý stav věcí ve světě, konkrétně způsob, jakým je nějaký předmět prezentován. Protože mnozí komentátoři považují pojem smyslu za totožný s pojmem pojmu a Frege považuje smysly za jazykové reprezentace stavů věcí ve světě, zdá se, že z toho vyplývá, že pojmy můžeme chápat jako způsob, jakým uchopujeme svět. V souladu s tím mají pojmy (jako smysly) ontologický status. (Morgolis:7)

Podle Carla Benjamina Boyera v úvodu jeho knihy The History of the Calculus and its Conceptual Development pojmy v kalkulu neodkazují na vjemy. Dokud jsou pojmy užitečné a vzájemně kompatibilní, jsou přijímány samy o sobě. Například pojmy derivace a integrál nejsou považovány za pojmy odkazující na prostorové nebo časové vjemy vnějšího světa zkušenosti. Stejně tak nijak nesouvisejí s tajemnými hranicemi, v nichž se veličiny nacházejí na hranici vzniku nebo zániku, tj. vzniku nebo zániku zdání či existence. Abstraktní pojmy jsou nyní považovány za zcela autonomní, přestože vznikly procesem abstrahování či odebírání vlastností z vjemů, dokud nezůstaly jen společné, podstatné atributy.