Dvě pravdy doktrína

Buddhismus a psychologie Buddhistická psychologie Buddhistická filozofie Buddhismus a psychoanalýza Buddhismus a psychoterapie

Doktrína o dvou pravdách v buddhismu rozlišuje mezi dvěma úrovněmi pravdy v buddhistickém diskurzu, relativní nebo obecnou pravdou a „konečnou“ pravdou nebo nejvyšší duchovní pravdou. Používá se k tomu, aby nedocházelo k záměně mezi doktrinálně přesnými výroky o pravé povaze reality (např. neexistuje žádné „já“) a praktickými výroky, které odkazují na věci, které sice nevyjadřují pravou podstatu reality, ale jsou nezbytné pro snadnou komunikaci a pomoc lidem dosáhnout osvícení (např. mluvit se studentem o „sobě“ nebo „sobě“). Zatímco toto rozdělení, zejména je-li označováno jako „satya-dvaya“, je často spojováno se školou Madhyamaka, její historie je poměrně rozsáhlá. Nenápadní čtenáři buddhistického myšlení často používali myšlenky obou pravd k chybné identifikaci buddhismu jako transcendentálního v přírodě, a tím ztotožňují jeho doktríny s Platónem nebo Kantem.

V Pali Tipitaka se používají dva páry termínů. Jeden pár je nītattha (páli; sanskrt: nītārtha, „prostého nebo jasného významu“ (Monier-Williams)) a neyyattha (páli; sanskrt: neyartha, „(slovo nebo věta) mající smysl, který lze pouze odhadnout“ (Monier-Williams)). Tyto termíny se používaly k označení textů nebo prohlášení, které buď měly, nebo nevyžadovaly dodatečný výklad, aby byly srozumitelné a/nebo si neodporující a/nebo doktrinálně přesné v přísném smyslu; nītattha nevyžadovala žádné vysvětlení, zatímco neyyartha text mohl některé lidi uvést v omyl, pokud nebyl řádně vysvětlen. (McCagney, 82)

Druhá dvojice je saṃmuti (páli; sanskrt: saṃvṛti; páli = „společný souhlas, obecný názor, konvence“ (PED), se stejným významem v buddhistickém sanskrtu) a paramattha (páli; sanskrt: paramārtha, „konečný“). Ty se používají k odlišení konvenčního nebo zdravého rozumu používaného v metaforách nebo pro pohodlí od jazyka používaného k přímému vyjádření vyšších pravd.

Termín vohāra (páli; sanskrt: vyavahāra, „běžná praxe, konvence, zvyk“ se také používá víceméně ve stejném smyslu jako samuti.

V kánonu se nerozlišuje mezi nižší pravdou a vyšší pravdou, ale spíše mezi dvěma druhy vyjádření stejné pravdy, která musí být vykládána odlišně. Fráze nebo pasáž nebo celá sutta by tedy mohla být klasifikována jako neyyattha nebo samuti nebo vohāra, ale v této fázi není považována za vyjádření nebo vyjádření odlišné úrovně pravdy.

Existuje kanonické tvrzení, že „pravda je jedna“, které by mohlo být považováno za v rozporu se systematickým tvrzením, že existuje dvojí rozlišení pravd.

Komentářská tradice Theravāda

Théravádínovi komentátoři tyto kategorie rozšířili a začali je aplikovat nejen na vyjádření, ale i na tehdy vyjádřenou pravdu.

Další vývoj v buddhismu Nikaja

Škola Prajnāptivāda převzala rozlišení paramārtha/saṃvṛti a rozšířila tento pojem na dharmas (metafyzicko-fenomenologické složky), čímž odlišila ty, které jsou tattva (reálné) od těch, které jsou čistě konceptuální, tj. nakonec neexistující, „prajnāpti“.

Rozlišení mezi dvěma pravdami (satyadvayavibhaga) má velký význam pro školu Madhyamaka, protože tvoří základní kámen jejich víry; například v Nāgārjunově Mūlamadhyamakakārika se používá k obraně identifikace pratītyasamutpādy s śūnyatā.